sábado, 22 de febrero de 2014

Africa: ¿cuna de la humanidad?

Is Africa the cradle of humanity?

by Robert Lamb

Publicado en 2007 en http://science.howstuffworks.com/life/evolution/africa-cradle-humanity1.htm

A Masai warrior surveys the landscape of the Lewa Wildlife Conservancy in Kenya, one of the oldest areas of human occupation. Joe Sohm/Digital Vision/Getty Images








Out of Africa Theory

If you look hard enough, you'll find any number of theories about just where human beings originated -- and who knows? Maybe we really were banished from a Mesopotamian Garden of Eden, or we really did stumble out of a crashed spaceship. The prevailing theory among scientists, however, is that the first Homo sapiensevolved in Africa and, between 56,000 and 200,000 years ago, migrated into other lands.

Some anthropologists actually refer to this theory as the out of Africa II theory, as it involves a previous African exodus by tribes of Homo erectus, followed by the scattering of H. sapiens that eventually became human civilization. This wave of migration steadily washed over the entire world for tens of thousands of years. The pockets of primitive hominids, such as Neanderthals, eventually disappeared. Perhaps they weren't able to compete with H. sapiens for limited resources or weren't as capable of adapting to survive the constant rigors of a prehistoric Earth.

Studies continue to back up the out of Africa theory. In studying the genetic diversity and skull shapes of 53 human populations from around the world, a team of Cambridge researchers discovered interesting proof to support the idea. They found that the farther the population was from Africa, the less varied its genetic makeup. The reason being that, as humans spread out from the cradle of civilization, their population sizes dropped. That also meant there was less genetic diversity to go around.

Think of it in terms of a group of friends getting together for a night out after work on Friday. The later it gets, the more people drop out. By 1 a.m., the group of revelers is much smaller, encompassing far less diversity.

viernes, 31 de enero de 2014

Sex with Neandertals Introduced Helpful and Harmful DNA into Modern Human Genome


"En los últimos años una serie de estudios de genomas antiguos y contemporáneos han llegado a la misma conclusión impresionante: las especies humanas primitivas se cruzaron, y la gente hoy en día llevar el ADN de los humanos arcaicos, incluyendo los neandertales, como resultado de esos encuentros entre especies. Ahora, dos nuevos análisis de genomas humanos modernos están proporcionando una visión de cómo la adquisición de ADN Neandertal afectó anatómicamente al Homo sapiens moderno decenas de miles de años atrás y cómo sigue afectando a la gente de hoy."

Neandertal DNA survives in Asian
 and European people today.
Image: 120, via Wikimedia Commons

By Kate Wong | January 30, 2014 |


Over the past few years a number of studies of ancient and contemporary genomes have reached the same stunning conclusion: early human species interbred, and people today carry DNA from archaic humans, including the Neandertals, as a result of those interspecies trysts. Now two new analyses of modern human genomes are providing insights into how the acquisition of Neandertal DNA affected anatomically modern Homo sapiens tens of thousands of years ago and how it continues to affect people today.

In the first study, Sriram Sankararaman and David Reich of Harvard University and their colleagues compared a complete Neandertal genome sequence with 1,004 modern human sequences to see which regions of the modern genome contain Neandertal DNA. Like other researchers before them, they observed that Asians and Europeans have DNA from Neandertals, whereas Africans have little or no Neandertal DNA. The pattern is consistent with a scenario in which early modern humans mated with Neandertals they encountered when they migrated out of Africa and into Eurasia, where Neandertals had lived for hundreds of thousands of years.

viernes, 24 de enero de 2014

Amber Case y la ciberantropología

“Todos somos ciborgs”: Amber Case y la ciberantropología


Cuando uno oye hablar de ciborgs, se le viene a la mente seres mitad humanos y mitad robots, con un aspecto como los terminators de las películas del mismo nombre (pero en realidad estos son androides), o diversas variaciones de grado en la misma combinación, a veces más robot, a veces más humano, aunque realmente más ciborg serían El hombre nuclear, el protagonista de una vieja serie de los setentas y el famoso Robocop de la película del mismo nombre de los ochentas.

Así pues el ciborg vendría a ser aquel ser humano que ha visto sus capacidades físicas o mentales aumentadas por la sustitución de partes de su cuerpo por otras robóticas, de mayor poder y resistencia. Imaginarán que la primera vez que oi esta frase “Todos somos ciborgs”, me pregunté cómo podría ser eso. Más aún estando asociada a otro término hasta ese momento extraño para mi: Ciberantropología.

sábado, 23 de noviembre de 2013

Los gitanos y el prejuicio

Derechos Humanos. La identificación de una niña que vivía con una familia gitana revivió los prejuicios contra un pueblo estigmatizado. Cuando se supo que tenía el mismo origen, el interés mundial decayó.

IXX-2013






POR JORGE EMILIO NEDICHESCRITOR Y ENSAYISTA ARGENTINO, DE ORIGEN GITANO. ESCRIBIO: “EL PUEBLO REBELDE” (VERGARA) en Revista Ñ

04/11/13

El ángel que expuso el racismo europeo


Todo el encanto de una niña bella y rubia de seis años hallada en un barrio de gitanos en Grecia, recorrió los diarios y las pantallas de los televisores de todo el mundo, despertando una solidaridad inmediata hacia la nena, supuestamente raptada y su “familia biológica”, y un repudio enorme hacia la comunidad gitana en general. Ahora que se sabe que la aurea María pertenece a la etnia rom de Bulgaria, la indignación y el espanto mundial han cesado. Y como la niña es gitana, su situación ya no importa tanto. Entonces vale la pena analizar cómo detrás del supuesto acto de justicia, se encubrió un acto de discriminación y racismo, realizado aun por medios periodísticos serios, que subsumidos por el estereotipo del gitano ladrón de niños, prejuzgaron. Y justamente porque el sino gitano es negros, deberían haber esperado porque ante casos aberrantes, la reacción mortal de ultraderecha no se hace esperar, como ocurrió recientemente en Italia. Y de paso evitar el chasco. (Se negaban a creer que hubiera gitanos rubios). También queda al descubierto que la marginalidad en el seno gitano no le interesa como noticia a la prensa, ni como injusticia social a las autoridades. Se alude a que es algo cultural, y por ese motivo los estados no intervienen. Y es exactamente al revés, porque la explotación y la auto-explotación son culturales hay que intervenir, y evitar que la marginalidad se haga cultura y vuelva siempre como un cachetazo sobre el rostro de una etnia maltratada y mal tratada, por gitanos y gadyos (no gitanos). Hay que ayudar al pueblo gitano a salir de la marginalidad que genera el desprecio mundial.

domingo, 13 de octubre de 2013

Una sociología de los Black Blocs

A propos de Francis Dupuis-Deri, Les Black blocs – La liberté et l'égalité se manifestent – ,3e ed., Montreal, Coll. L'instinct de liberté, Lux, 2007, 247 pages, 14 euros.

Une sociologie des Blacks blocs

Loin des nombreux clichés qui circulent à leur propos, l'ouvrage de Francis Dupuis-Deri, Les Black blocs – La liberté et l'égalité se manifestent, revient sur les questions que soulèvent la présence des "Blacks blocs" dans les manifestations.


            La troisième édition de l'ouvrage du politiste québécois Francis Dupuis-Deri, Les Black-blocs, constitue une version augmentée d'un précédent livre paru pour la première fois en 2003, puis réédité en 2005, avant de connaître une nouvelle édition en 2007. En particulier, l'étude a été complétée sur plusieurs points: réactualisation, critiques de ce genre de tactique, développements plus importants sur les expériences de black blocs hors du Canada. L'auteur part dans son introduction de la définition suivante: le black bloc est une tactique qui « consiste pour ces manifestants à manoeuvrer groupés de sorte à prendre l'apparence d'un bloc au milieu duquel chacun préserve son anonymat, le port d'habits noirs de pied en cap et d'un masque parachèvent l'anonymat de la posture » (p.13). L'ouvrage se divise en quatre chapitres portant respectivement sur: l'origine du phénomène, le rapport à la violence, les raisons de ce phénomène et les critiques faites à cette tactique d'action militante. L'enquête s'est appuyée entre autres sur des entretiens menés au Canada et France avec des militants ayant participé à des black-blocs, des discussions et des débats avec des militants, l'étude de documents écrits en particulier des brochures.

Les Black Blocs - Intellectualiser la violence

Posté par Gab Roy | 28 avril 2012 |

Intellectualiser la violence

par Francis Dupuis-Déri

Ce matin, j’ai lu dans Le Devoir, comme de milliers d’autres, l’article : Black Bloc et carré rouge. Son auteur, Francis Dupuis-Déri, nous présentait dans une partialité presque grotesque, le mouvement Black Bloc.

Je dois avouer que, comme probablement plusieurs, j’en ai appris beaucoup sur l’historique et les origines du mouvement. De sa naissance en Allemagne de l’Ouest jusqu’à leur plus récent manifeste. Il y présente le militant BB comme un justicier masqué voulant libérer le pauvre peuple de l’oppression néo-libéraliste bla bla bla blablabla….

Dans les derniers jours, j’ai participé aux manifestations contre la hausse ayant lieu à Montréal. J’ai d’ailleurs utilisé cette tribune pour y promouvoir des actions militantes et pacifiques pour contrer la hausse. Vous savez ce que ça m’a valu? Des menaces.
« T’es p’t'être gros, mais on peut te faire tomber si on peut flipper un char de boeufs »
« Arrange-toi pas pour qu’on te voit à la manif ostie de paciflic »

Extrait du manifeste du Black Bloc :
« Nous sommes étudiant-e-s. Nous sommes travailleuses et travailleurs. Nous sommes chomeur-e-s [sic]. Nous sommes en colère. Nous ne récupérons pas une grève. Nous sommes dans le mouvement depuis le début. […] Nous n’infiltrons pas les manifestations, nous aidons à les organiser, nous les rendons vivantes. »

Black Blocs: bas les masques

Par


http://www.mouvements.info/Black-Blocs-bas-les-masques.html
Quand manifester c’est enfiler un vêtement noir et une cagoule : comment les militants du "Bloc noir" envisagent la violence, l’action politique et les rassemblements altermondialistes.

Le [1] 30 novembre 1999, lors de la « Bataille de Seattle », les « Black Blocs » font une entrée fracassante dans le mouvement « antimondialisation » en lançant des frappes contre des succursales de banques et des magasins Gap, Levi’s, McDonald’s. Ce recours à la force si spectaculaire a permis au mouvement d’obtenir une très grande visibilité médiatique. Pourtant, nombre de manifestants pacifistes et de porte-parole des groupes réformistes accusent les Black Blocs et leurs alliés de nuire à l’image publique du mouvement « antimondialisation ». Cette critique se double très souvent d’une analyse saturée de clichés : le phénomène Black Bloc serait l’expression d’un « anarchisme » réduit à une pulsion irrationnelle qui pousse des « jeunes casseurs » à la violence et au chaos. Justifiée à première vue pour ceux et celles que la violence met mal-à-l’aise, cette charge critique contre les Black Blocs brouille la pensée et a elle-même des répercussions politiques négatives pour l’ensemble du mouvement. Ce texte a pour objet d’analyser cette politique de la critique après avoir déboulonné quelques mensonges qui circulent au sujet des Black Blocs.